Hace siglos el masaje es utilizado con fines terapeuticos como una medida de prevención de la salud.
Swami Maitreyananda nos enseña que la utilización de las técnicas manuales del masaje, afectan positivamente al bienestar psico-físico-espiritual de la persona.
El ABHYANGA (masaje terapeutico) es recomendado en el ayurveda durante el tratamiento de enfermedades o desequilibrios.
Este juega un papel muy importante en el proceso de desintoxicación (panchakarma) antes de empezar el tratamiento, también es recomendado como prevención de enfermedades y tambien para la belleza y salud.
Generalmente se utilizan aceites herbales y esenciales aromaticos durante el masaje.
El aceite es seleccionado de acuerdo a la afección o el objetivo del masaje.
Tipos de masajes para el cuerpo:
hay diferentes tipos de masaje para el cuerpo, que son adoptados despues del analisis de la causa, localización y malestar.
tipos:
cabeza y cara
brazos y manos
piernas y pie
espalda
cuello y hombros
pecho
abdomen
para bebes y niños
durante el embarazo
El masaje terapeutico utiliza diferentes tecnicas, estilos y presiones durante el mismo.
estilos:
fricción
amasamiento
golpeteo
presión puntos marmas
compresión
presión:
liviana
moderada
pesada
los textos ayurvedicos ilustran diferentes tipos de masajes para diferemtes condiciones:
UDVARTHANA: masajear el cuerpo en dirección contraria (desde manos a hombros o desde pies a nalgas, etc)ejerciendo poca presión usando hierbas secas. Este tipo de masaje exfolia la piel, realza el brillo y le da un aspecto saludable. Tambien se utiliza para ayudar a disminuir el mal olor producido por la transpiración.
MARDANA: masajear todo el cuerpo ejerciendo mucha presión. Es recomendado para personas que trabajan con el cuerpo, atletas, deportistas, etc.
PAADAGHATA: este masage utiliza los pies.
Beneficios del masaje:
- incrementa la circulación en los tejidos, mejorando la oxigenación y nutrientes
- alivia los espasmos musculares y estimula o relaja el SNervioso
- hace mas rápido el proceso de curación
- reduce la formación de escaras en los tejidos
- incrementa la performance en deportistas y provee de gran flexibilidad
- reduce el malestar generado`por el stress relacionado a diferentes condiciones como la migraña, dolores de cabeza, dolor del cuerpo, ansiedad, depresión, insomnio, etc.
- ayuda a bajar hormonas del stress como el cortisol
- mejora la habilidad de manejar situaciones de stress
- aumenta la creatividad y los procesos mentales
de acuerdo con el ayurveda masajear el cuerpo diariamente con aceites trae inumerables beneficios.
Este proceso se llama abhyanga.
En el texto clasico ayurvedico Ashtanga Hridaya, el beneficio de masajes con aceites es mencionado de la siguiente manera:
- los sintomas de la edad se hacen muy tardios en la vida
- balancea y reduce vata y sus desequilibrios
- la piel se vuelve fresca, suave, brillante y saludable
- la piel se vuelve resintente a las enfermedades
- los ojos se vuelven atractivos y brillantes
- el cuerpo se torna fuerte y bien nutrido
- el cuerpoo y la mente se relajan
- el sueño es sin disturbios
- incrementa libido
- el cuerpo rejuvenece
El Acharya Charaka indica masajes en los pies (PADABHYANGA) cuando el pie esta endurecido, rajado, seco y aliviar el dolor. la flexibilidad del pie incrementa.
contraindicaciones del masaje:
durante la fiebre
diarrea
vomito
indigestion
embarazo
erupciones en piel
inflamación
varices
alcoholismo
comida copiosa
problemas vertebrales
tumores
un masajista no calificado, puede causar mas daño que aliviar el malestar
ESTAS TÉCNICAS DESCRIPTAS EN LA NOTA
SON PARTE DEL CURSO DE MASAJE,
AYURYOGA, YOGATERAPIA Y AYURVEDA.
DE LA ESCUELA INTERNACIONAL DE YOGA INTEGRAL
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27 de febrero de 2008
SANKHIA
El Sankhya fue creado por Sri Kapila, quien tal vez fuera la primera persona que en Asia se llamó a sí mismo "filósofo".
Se ubica temporalmente a Kapila en el año 700 antes de Cristo, aunque se han descubiertos ciertos escritos que establecerían que las enseñaanzas del Sankhya provienen de épocas más antiguas (mil o dos mil años antes de Cristo) y por lo tanto Kapila sería, en realidad, el sistematizador de la escuela.
Casi con probabilidad se puede apreciar en aquella época una influencia sobre Persia, Afganistán, Pakistán y la India del norte de dos grandes pensadores: Zaratustra (Zoroastro) y Kapila.
El primero expuso filosofía Parsi o Mazdeismo en el Zend Avesta y el segundo el Sankhya.
La palabra Sankhya significa perfecta clasificación.
Para esta filosofía hay dos principios que se interaccionan en el Universo, los cuales se combinan en el constante devenir de la existencia y la vida.
Estos son el Prakriti y Purusha.
Aquí podemos apreciar que la teoría que expondremos ha tenido su influencia sobre el Budismo y el Taoísmo.
Incluso todo indica que la primera exposición teórica del yin y yan fue extraída del concepto Universal del Sankhya.
Prakriti, es la fuerza de la cual derivan todas las formas generando la materia.
Purusha es el principio sutil energético que activa a Prakriti y por la cual existe al deberle su origen.
El concepto del Purusha de Sankhya es diferente del concepto del Ashtanga Yoga de Patanjali (Raja Yoga o Yoga Clásico Hinduista).
Para el Sankhya el Purusha no es el Gran Alma Universal sino el conjunto unitario de varios átomos individuales o almas que la componen. A semejanza de lo que acontece con el cuerpo humano y las células.
Kapila limita su teoría a explicar el mundo fenomenológico que existe, apartándose casi del concepto teológico.
Hasta aquí veremos dos puntos en los cuales Kapila difiere del Vedanta y del Ashtanga Yoga.
Kapila acepta la materia, que en la teoría de Shankara es mera ilusión (maya).
También Kapila no se refiere a un supuesto supremo Purusha como si este fuera un Dios aparte del UniversoKapila menciona a estos dos principios: Energía y Materia, como componentes del Todo, al cual nunca nombra.
En algunas ocasiones ciertos pensadores han utilizado la palabra TAD para nombrar "aquello". Este principio pudo dar origen a que la palabra TAD sirviera como antecesora de la palabra TAO en China, y que se estableciera que Yin y Yang como Prakriti y Purusha fueran dos manifestaciones de la Unidad.
La teoría de Kapila puede ser comprobada por la teoría del Big Bang que está de moda entre los científicos actuales, esto nos llevaría a tener presente que el Universo explota y luego implota. Cumpliendo los famosos cuatro ciclos (kalpas).
Todo el Universo estaría compuesto por el Espíritu y la Materia que serían las expresiones del UNO o del Todo concebido como Absoluto.
Kapila es categórico al afirmar que el Purusha no es el único espíritu universal sino que es la suma total de todos los espíritus existentes en el Universo.
En su teoría se aprecian las bases de los conceptos de atracción y gravedad, no sólo en lo material sino en lo espiritual, que sería puramente energético.
El Purusha del Sankhya sería un conglomerado de espíritus atraídos entre sí, pero que obran en forma independientes como unidades que componen unidades mayores.Esto, evidentemente niega el concepto de Dualismo primitivo, que cree en la existencia de un Dios personal y separado del propio universo.
Cuando el Espíritu se mezcla con la Materia establece un "Alma".
El Espíritu (Purusha) sólo puede manifestarse gracias a la Materia (Prakriti).
Por así decirlo, el Alma es el individuo generado en la manifestación de forma "material" de la entidad "espiritual". Vale decir que el espíritu está prisionero momentáneamente en la materia.
A partir de aquí el Alma o verdadero Yo está totalmente sujeta a las leyes de la existencia material a las que denomina samsara.
El sankhya afirma también que de las combinaciones posibles de las acciones y reacciones del espíritu y materia se han conformado todas las formas de vida. (Científicamente podríamos afirmar que de todas las acciones y reacciones de la energía y la materia se ha creado todas las formas de la vida).
La Prakriti es la sustancia de la cual está compuesto el Universo.
Pero esta carece de átomos. Los átomos son posibles cuando el Purusha anima a Prakriti quedando por así decirlo atrapado en ella por una acción semejante a la gravedad o fuerza de atracción.
Luego con el tiempo del Prakriti se desgastará y el Purusha se liberará.
Kapila agrega un componente decisivo para completar su teoría, este es el de las tres cualidades o gunas.
Sattva, que significa armonía, pureza y verdad.
Rajas, que significa pasión, cambios, actividad.
Tamas que significa impureza, inercia o indiferencia.Los 25 tattvas son la manifestación de
Prakriti generada por el purusha, estos 25 tattvas son:
1) Buddhi o mente intelectual racional o discernitiva.
2) Ahamkara o mente egotista o individualista.Las cinco cualidades:
3) Akasha o eter,
4) agua,
5) aire,
6) fuego,
7) tierra.
Los cinco sentidos:
8) tacto,
9) oído,
10) olfato,
11) gusto,
12) vista.
Los órganos de acción:
13) lengua,
14) manos,
15) pies,
16) excreción,
17) genitales.
Las cinco sustancias sutiles; (tanmatras)
18) sonoridad,
19) visibilidad,
20) sensibilidad,
21) olfatibilidad,
22) sabor y
23) manas o mente conciente que se percata del mundo fenomenal a los que se suman el Prakriti y el Purusha.
El alma es en la filosofía sankhya un purusha que posee los 25 tatvas.
Se ubica temporalmente a Kapila en el año 700 antes de Cristo, aunque se han descubiertos ciertos escritos que establecerían que las enseñaanzas del Sankhya provienen de épocas más antiguas (mil o dos mil años antes de Cristo) y por lo tanto Kapila sería, en realidad, el sistematizador de la escuela.
Casi con probabilidad se puede apreciar en aquella época una influencia sobre Persia, Afganistán, Pakistán y la India del norte de dos grandes pensadores: Zaratustra (Zoroastro) y Kapila.
El primero expuso filosofía Parsi o Mazdeismo en el Zend Avesta y el segundo el Sankhya.
La palabra Sankhya significa perfecta clasificación.
Para esta filosofía hay dos principios que se interaccionan en el Universo, los cuales se combinan en el constante devenir de la existencia y la vida.
Estos son el Prakriti y Purusha.
Aquí podemos apreciar que la teoría que expondremos ha tenido su influencia sobre el Budismo y el Taoísmo.
Incluso todo indica que la primera exposición teórica del yin y yan fue extraída del concepto Universal del Sankhya.
Prakriti, es la fuerza de la cual derivan todas las formas generando la materia.
Purusha es el principio sutil energético que activa a Prakriti y por la cual existe al deberle su origen.
El concepto del Purusha de Sankhya es diferente del concepto del Ashtanga Yoga de Patanjali (Raja Yoga o Yoga Clásico Hinduista).
Para el Sankhya el Purusha no es el Gran Alma Universal sino el conjunto unitario de varios átomos individuales o almas que la componen. A semejanza de lo que acontece con el cuerpo humano y las células.
Kapila limita su teoría a explicar el mundo fenomenológico que existe, apartándose casi del concepto teológico.
Hasta aquí veremos dos puntos en los cuales Kapila difiere del Vedanta y del Ashtanga Yoga.
Kapila acepta la materia, que en la teoría de Shankara es mera ilusión (maya).
También Kapila no se refiere a un supuesto supremo Purusha como si este fuera un Dios aparte del UniversoKapila menciona a estos dos principios: Energía y Materia, como componentes del Todo, al cual nunca nombra.
En algunas ocasiones ciertos pensadores han utilizado la palabra TAD para nombrar "aquello". Este principio pudo dar origen a que la palabra TAD sirviera como antecesora de la palabra TAO en China, y que se estableciera que Yin y Yang como Prakriti y Purusha fueran dos manifestaciones de la Unidad.
La teoría de Kapila puede ser comprobada por la teoría del Big Bang que está de moda entre los científicos actuales, esto nos llevaría a tener presente que el Universo explota y luego implota. Cumpliendo los famosos cuatro ciclos (kalpas).
Todo el Universo estaría compuesto por el Espíritu y la Materia que serían las expresiones del UNO o del Todo concebido como Absoluto.
Kapila es categórico al afirmar que el Purusha no es el único espíritu universal sino que es la suma total de todos los espíritus existentes en el Universo.
En su teoría se aprecian las bases de los conceptos de atracción y gravedad, no sólo en lo material sino en lo espiritual, que sería puramente energético.
El Purusha del Sankhya sería un conglomerado de espíritus atraídos entre sí, pero que obran en forma independientes como unidades que componen unidades mayores.Esto, evidentemente niega el concepto de Dualismo primitivo, que cree en la existencia de un Dios personal y separado del propio universo.
Cuando el Espíritu se mezcla con la Materia establece un "Alma".
El Espíritu (Purusha) sólo puede manifestarse gracias a la Materia (Prakriti).
Por así decirlo, el Alma es el individuo generado en la manifestación de forma "material" de la entidad "espiritual". Vale decir que el espíritu está prisionero momentáneamente en la materia.
A partir de aquí el Alma o verdadero Yo está totalmente sujeta a las leyes de la existencia material a las que denomina samsara.
El sankhya afirma también que de las combinaciones posibles de las acciones y reacciones del espíritu y materia se han conformado todas las formas de vida. (Científicamente podríamos afirmar que de todas las acciones y reacciones de la energía y la materia se ha creado todas las formas de la vida).
La Prakriti es la sustancia de la cual está compuesto el Universo.
Pero esta carece de átomos. Los átomos son posibles cuando el Purusha anima a Prakriti quedando por así decirlo atrapado en ella por una acción semejante a la gravedad o fuerza de atracción.
Luego con el tiempo del Prakriti se desgastará y el Purusha se liberará.
Kapila agrega un componente decisivo para completar su teoría, este es el de las tres cualidades o gunas.
Sattva, que significa armonía, pureza y verdad.
Rajas, que significa pasión, cambios, actividad.
Tamas que significa impureza, inercia o indiferencia.Los 25 tattvas son la manifestación de
Prakriti generada por el purusha, estos 25 tattvas son:
1) Buddhi o mente intelectual racional o discernitiva.
2) Ahamkara o mente egotista o individualista.Las cinco cualidades:
3) Akasha o eter,
4) agua,
5) aire,
6) fuego,
7) tierra.
Los cinco sentidos:
8) tacto,
9) oído,
10) olfato,
11) gusto,
12) vista.
Los órganos de acción:
13) lengua,
14) manos,
15) pies,
16) excreción,
17) genitales.
Las cinco sustancias sutiles; (tanmatras)
18) sonoridad,
19) visibilidad,
20) sensibilidad,
21) olfatibilidad,
22) sabor y
23) manas o mente conciente que se percata del mundo fenomenal a los que se suman el Prakriti y el Purusha.
El alma es en la filosofía sankhya un purusha que posee los 25 tatvas.
Balance a través de la nutrición: los seis sabores del Ayurveda
Balance a través de la nutrición: los seis sabores del ayurveda
En el ayurveda, una dieta balanceada no gira solo alrededor de calorías, vitaminas, carbohidratos y proteínas.
Estos nutrientes son conocidos por nosotros de manera intelectual, pero los gustos o sabores son experiencias directas y nos dan información directa de los tejidos del cuerpo.
Ayurveda nos permite comer una dieta balanceada naturalmente, guiada por nuestro instinto, sin tornar la nutrición en un ejercicio intelectual complicado.
Los gustos deben ser balanceados en la dieta para una óptima nutrición y salud.
Por ejemplo; el gusto amargo ayuda la lucha contra las infecciones.
¿Cuál es la primer medicina que prescribimos los médicos alópatas para las infecciones?
La penicilina.
La penicilina para asombro de ustedes y mío, es una medicina muy, muy amarga.
Son seis sabores descriptos en el ayurveda.
El termino de gusto no solo hace referencia a las papilas gustativas localizadas en la lengua, también hace referencia al efecto final del alimento en el medio acido del estómago.
Los gustos son:
Dulce
Acido
Salado
Amargo
Astrigente
Picante
Los seis sabores son la combinación de los cinco elementos que construyen la naturaleza.
Cada gusto contiene todos los elementos, pero en cada uno solo predominan dos elementos. Esto es conocido como, prakriti del gusto.
Dulce: tierra y agua
Acido: tierra y fuego
Salado: agua y fuego
Amargo: aire y eter
Picante: aire y fuego
Astrigente: tierra y aire
Lo mejor es incluir todos los sabores en la comida, pero incluir más del gusto que balancea tu constitución individual, según estación del año; y menos de los que producen una alteración en el balance.
Para una guía general:
Dulce:
Incrementa a kapha y balancea a vata y pita.
Trae satisfacción a la mente y cuerpo, se siente nutrido, contento y calma.
De manera que mucho dulce trae embotamiento y pereza.
Acido:
Incrementa pitta y kapha y reduce vata,
Enciende la digestión, aumenta el sabor a las comidas y puede retener liquido, y en exceso de comidas acidas produce acides estomacal e inflamación en la piel.
Agita la mente.
Salado:
incrementa pitta y kapha y balancea a vata,
Incrementa sabor a las comidas en exceso tapa el sabor, aumenta el apetito, empieza el flujo de jugos salivales y estomacales, ayuda a la digestión y calienta el cuerpo. Mucho saldo produce edemas, desordenes de piel, y aumenta el calor de pitta.
Amargo:
Incrementa vata y balancea a pitta y kapha.
Es un gusto correctivo que trae anhelo por lo dulce y lo salado para balancear, tonifica los tejidos y enfria el cuerpo en climas calientes, bueno para balancear pitta, reduce edemas y es bueno para el higado. En exceso incrementa vata.
Astrigente:
Incrementa vata y balancea pitta y kapha, purifica la sangre, ayuda la digestión, ayuda a disminuir la diarrea.
En exceso incrementa los gases, dolor de pecho y constipación.
Picante:
Incrementa vata y pitta y alancea a kapha.
Ayuda a reducir las grasas, aliviar alergias, es un aperitivo.
En general para una dieta ayurvedica balanceada, uno debe comer predominantemente los gustos que ayuden a balancear el desequilibrio, incluyendo en menor medida los otros gustos.
Los churnas(vata, pita, kapha), son mezclas de especias fáciles de usar que incluyen los seis
sabores para cada dosha.
Por ejemplo: si sos pitta desequilibrado, debes comer primeramente astrigente, amargo y dulce, incluir en menor medida lo salado acido y picante.
Vas a encontra a la cocina ayurvedica deliciosa, divertida, facil, y tu mejor medicina para crear el equilibrio.
La alimentación y el cambio de estilo de vida constituyen el 60% del éxito en un programa de reconstitución de doshas.
Y estos son dos factores de los cuales depende exclusivamente de la persona, porque no hay pastillitas mágicas para lograr estos cambios, todo esta y viene de la persona misma.
El medico o consultor simplemente es un guía, factor importante también para el éxito del tratamiento.
En el ayurveda, una dieta balanceada no gira solo alrededor de calorías, vitaminas, carbohidratos y proteínas.
Estos nutrientes son conocidos por nosotros de manera intelectual, pero los gustos o sabores son experiencias directas y nos dan información directa de los tejidos del cuerpo.
Ayurveda nos permite comer una dieta balanceada naturalmente, guiada por nuestro instinto, sin tornar la nutrición en un ejercicio intelectual complicado.
Los gustos deben ser balanceados en la dieta para una óptima nutrición y salud.
Por ejemplo; el gusto amargo ayuda la lucha contra las infecciones.
¿Cuál es la primer medicina que prescribimos los médicos alópatas para las infecciones?
La penicilina.
La penicilina para asombro de ustedes y mío, es una medicina muy, muy amarga.
Son seis sabores descriptos en el ayurveda.
El termino de gusto no solo hace referencia a las papilas gustativas localizadas en la lengua, también hace referencia al efecto final del alimento en el medio acido del estómago.
Los gustos son:
Dulce
Acido
Salado
Amargo
Astrigente
Picante
Los seis sabores son la combinación de los cinco elementos que construyen la naturaleza.
Cada gusto contiene todos los elementos, pero en cada uno solo predominan dos elementos. Esto es conocido como, prakriti del gusto.
Dulce: tierra y agua
Acido: tierra y fuego
Salado: agua y fuego
Amargo: aire y eter
Picante: aire y fuego
Astrigente: tierra y aire
Lo mejor es incluir todos los sabores en la comida, pero incluir más del gusto que balancea tu constitución individual, según estación del año; y menos de los que producen una alteración en el balance.
Para una guía general:
Dulce:
Incrementa a kapha y balancea a vata y pita.
Trae satisfacción a la mente y cuerpo, se siente nutrido, contento y calma.
De manera que mucho dulce trae embotamiento y pereza.
Acido:
Incrementa pitta y kapha y reduce vata,
Enciende la digestión, aumenta el sabor a las comidas y puede retener liquido, y en exceso de comidas acidas produce acides estomacal e inflamación en la piel.
Agita la mente.
Salado:
incrementa pitta y kapha y balancea a vata,
Incrementa sabor a las comidas en exceso tapa el sabor, aumenta el apetito, empieza el flujo de jugos salivales y estomacales, ayuda a la digestión y calienta el cuerpo. Mucho saldo produce edemas, desordenes de piel, y aumenta el calor de pitta.
Amargo:
Incrementa vata y balancea a pitta y kapha.
Es un gusto correctivo que trae anhelo por lo dulce y lo salado para balancear, tonifica los tejidos y enfria el cuerpo en climas calientes, bueno para balancear pitta, reduce edemas y es bueno para el higado. En exceso incrementa vata.
Astrigente:
Incrementa vata y balancea pitta y kapha, purifica la sangre, ayuda la digestión, ayuda a disminuir la diarrea.
En exceso incrementa los gases, dolor de pecho y constipación.
Picante:
Incrementa vata y pitta y alancea a kapha.
Ayuda a reducir las grasas, aliviar alergias, es un aperitivo.
En general para una dieta ayurvedica balanceada, uno debe comer predominantemente los gustos que ayuden a balancear el desequilibrio, incluyendo en menor medida los otros gustos.
Los churnas(vata, pita, kapha), son mezclas de especias fáciles de usar que incluyen los seis
sabores para cada dosha.
Por ejemplo: si sos pitta desequilibrado, debes comer primeramente astrigente, amargo y dulce, incluir en menor medida lo salado acido y picante.
Vas a encontra a la cocina ayurvedica deliciosa, divertida, facil, y tu mejor medicina para crear el equilibrio.
La alimentación y el cambio de estilo de vida constituyen el 60% del éxito en un programa de reconstitución de doshas.
Y estos son dos factores de los cuales depende exclusivamente de la persona, porque no hay pastillitas mágicas para lograr estos cambios, todo esta y viene de la persona misma.
El medico o consultor simplemente es un guía, factor importante también para el éxito del tratamiento.
26 de febrero de 2008
AYURVEDA Y YOGA: dos caras de la misma moneda
AYURVEDA Y YOGA: Dos lados de la misma moneda
Ayurveda y Yoga son ciencias hermanas, están profundamente relacionadas, de tal forma que son vistas como “dos caras de la misma moneda”.
El yoga no tenía su propia teoría de causas de enfermedades o patologías y tradicionalmente no era un sistema terapéutico. Prefería ser visto como preventivo y promotor de salud, porque cuenta con el conocimiento de la fisiología corporal y de las posibilidades terapéuticas contenidas en el propio cuerpo.
Es el ayurveda que provee de entendimiento y teorías sobre las causas de enfermedades y su naturaleza, y de como deben ser tratados por ambos, por el yoga y el ayurveda.
Similitudes entre Yoga y Ayurveda:
Provienen de las enseñanzas Vedicas ancestrales. El Yoga se originó del Yajur Veda, y el Ayurveda se originó in el Atharva Veda y Rig Veda.
Ambas reconocen que hay que mantener el cuerpo saludable para vivir a pleno y llegar a los objetivos de la vida: Dharma, Artha, Kama y Moksha.
Las dos reconocen el balance de los doshas, dhatus, y malas para mantener la buena salud.
Estas ciencias comparten virtualmente la misma metafísica y fisiología, que consiste en los 72.000 nadis, los chakras y kundalini shakti.
Ambas utilizan una dieta, hierbas, asanas, pranayamas, meditación, mantra, astrología, puja, etc.
Comparte el punto de vista de la psicología, el ayurveda se basa en seis escuelas filosóficas incluyendo el Yoga Sutra de Patanjali y Vedanta. Ambas entienden que la alteración del complejo cuerpo-mente es la raíz del sufrimiento, y que el estado de salud se experimenta cuando uno se establece en su propia naturaleza.
Incluyen métodos de limpieza para el cuerpo, con el objetivo de remover las impurezas y eliminar las toxinas acumuladas en el, a través de sus vías naturales de eliminación. El ayurveda cuenta con cinco métodos de limpieza (Panchakarma): Basti, Nasya, Vamana, Virechana, Rakta Moksha; y el yoga usa seis métodos de purificación (Shatkarma): Neti, Dhauti, Basti, Trataka, Nauli y Kapala Bhati.
De acuerdo con la filosofía del yoga, el cuerpo físico es una manifestación del espíritu.
Como Swami Maitreyananda nos enseña, “el espíritu son los sentimientos del ser humano, aquello que el ser humano siente se comunican con el cuerpo por la emoción y con la mente por la emoción e intuición. Son los estados anímicos y afectivos del ser humano.”
La llave para trabajar con el cuerpo físico es entender el espíritu que hay en su interior, esto implica que la práctica de asanas no es meramente una postura técnicamente armada, sino que hay que considerar el aspecto mental y emocional que estas crean en el interior de la persona.
El Ayurveda comparte esta teoría del yoga. Esta ve al cuerpo como una manifestación de los doshas, que no es solo físico, sino también incluye la psicológica y la energía pranica, como factores de manifestación del espíritu.
Con el conocimiento básico del ayurveda el practicante de yoga puede refinar su práctica, manteniendo el balance interno de energías apropiadamente, a través de una dieta adecuada, estilo de vida o rutina apropiada, hierbas según su desequilibrio, aromas, masajes con aceite y esencias según su constitución, practica de yoga constante y adaptada a cada uno, entre otros recursos con que cuenta este sistema de salud. Además el balance constitucional, conocido en el ayurveda como vata, pitta y kapha doshas, permite al practicante de yoga mejorar el estado de salud y bienestar.
Por esto el ayurveda es considerado como el lado de curación del yoga, y el yoga considerado como el lado espiritual del ayurveda.
Juntas estas ciencias, conforman un enfoque completo, integral u holístico del bienestar físico, mental y espiritual del hombre.
La Yogaterapia trabaja con técnicas de yoga, que puede tener una base psicofísica, pero que va dirigida al campo espiritual. Es una terapia espiritual utilizada de manera complementaria a otras terapias.
La yogaterapia ayurvedica es yogaterapia al servicio del Ayurveda, como complemento de una Medicina y Psicología Ayurvedica.
Toda terapéutica ayurvedica necesita de una yogaterapia ayurvedica. Para esto es necesario tener un cabal conocimiento del Yoga, Yogaterapia y Ayurveda.
El primer maestro de Ayur Yogaterapia o Yogaterapia Ayurvedica fue Swami Asuri Kapila, quien introdujo el Ayurveda y Yoga en Montevideo y Buenos Aires. Swami Asuri Kapila enseñaba que el ayurveda necesita del yoga y el yoga necesita del ayurveda.
Para lograr un enfoque correcto desde el ayurveda para la práctica, prescripción y efectividad del yoga, el profesor debe tener consideración en los siguientes ítems:
Determinar la constitución y el desequilibrio de la persona.
La condición estructural de la persona, incluyendo su postura, edad y condición física, y estado de salud.
La condición energética (Prana), vitalidad, entusiasmo y el control de la respiración y sentidos.
Acceder al estado mental de la persona, su atención, deseo y motivaciones, también así a su estado emocional.
El mismo asana puede ser realizado de diferente manera según la constitución de la persona si es VATA, PITTA o KAPHA DOSHA, también según la edad, y la condición física, su estado de resistencia y salud.
Hay cuatro objetivos principales, a los que apunta el Ayurveda con la práctica del Yoga:
El balance de los doshas.
Mejorar la condición estructural del cuerpo.
Facilitar el movimiento y desarrollo del prana.
Calmar o energizar la mente.
La practica de yoga o yogaterapia en el ayurveda no se remite meramente a una herramienta para el arreglo de un desequilibrio de doshas, por si solo. Sino se los aplica para el manejo correcto de energías que ayudan al balance de doshas.
De la misma manera que es utilizada la alimentación, unos determinados gustos tienen diferentes efectos, según como se los utilice, la manera de prepararlos, las especias que se agreguen, como se los combinan, todo esto para ayudar al balance de los doshas.
De la misma manera el yoga, puede ser realizado, de diferentes formas y combinaciones según la necesidad para balancear los dosha.
Es como preparar una comida con todos los gustos (dulce, acido, salado, amargo, picante y astringente) pero con diferentes proporciones según el dosha que se desee balancear.
De tal manera la practica de yoga tendrá la mayor cantidad de asanas posibles pero teniendo en cuenta el factor constitucional individual de la persona.
De la misma manera se determina el estilo o método de yoga adecuado para cada persona.
Llegar al bienestar y sanación a través de yoga y el ayurveda es un verdadero viaje. No es un arreglo rápido que se logra con una pastilla mágica. Esto llega hasta la raíz de nuestra esencia, a través del desarrollo espiritual. Es estar en armonía con nuestra naturaleza.
La totalidad del sufrimiento que se adhiere a la mente y al cuerpo tiene como base la ignorancia, e inversamente, toda felicidad se fundamenta en el claro conocimiento científico. Sin embargo, este mismo conocimiento de tanta importancia no aporta iluminación alguna a quien carece de entendimiento, como no la aporta el sol a quienes han perdido la vista. (Charaka Samhita).
Ayurveda y Yoga son ciencias hermanas, están profundamente relacionadas, de tal forma que son vistas como “dos caras de la misma moneda”.
El yoga no tenía su propia teoría de causas de enfermedades o patologías y tradicionalmente no era un sistema terapéutico. Prefería ser visto como preventivo y promotor de salud, porque cuenta con el conocimiento de la fisiología corporal y de las posibilidades terapéuticas contenidas en el propio cuerpo.
Es el ayurveda que provee de entendimiento y teorías sobre las causas de enfermedades y su naturaleza, y de como deben ser tratados por ambos, por el yoga y el ayurveda.
Similitudes entre Yoga y Ayurveda:
Provienen de las enseñanzas Vedicas ancestrales. El Yoga se originó del Yajur Veda, y el Ayurveda se originó in el Atharva Veda y Rig Veda.
Ambas reconocen que hay que mantener el cuerpo saludable para vivir a pleno y llegar a los objetivos de la vida: Dharma, Artha, Kama y Moksha.
Las dos reconocen el balance de los doshas, dhatus, y malas para mantener la buena salud.
Estas ciencias comparten virtualmente la misma metafísica y fisiología, que consiste en los 72.000 nadis, los chakras y kundalini shakti.
Ambas utilizan una dieta, hierbas, asanas, pranayamas, meditación, mantra, astrología, puja, etc.
Comparte el punto de vista de la psicología, el ayurveda se basa en seis escuelas filosóficas incluyendo el Yoga Sutra de Patanjali y Vedanta. Ambas entienden que la alteración del complejo cuerpo-mente es la raíz del sufrimiento, y que el estado de salud se experimenta cuando uno se establece en su propia naturaleza.
Incluyen métodos de limpieza para el cuerpo, con el objetivo de remover las impurezas y eliminar las toxinas acumuladas en el, a través de sus vías naturales de eliminación. El ayurveda cuenta con cinco métodos de limpieza (Panchakarma): Basti, Nasya, Vamana, Virechana, Rakta Moksha; y el yoga usa seis métodos de purificación (Shatkarma): Neti, Dhauti, Basti, Trataka, Nauli y Kapala Bhati.
De acuerdo con la filosofía del yoga, el cuerpo físico es una manifestación del espíritu.
Como Swami Maitreyananda nos enseña, “el espíritu son los sentimientos del ser humano, aquello que el ser humano siente se comunican con el cuerpo por la emoción y con la mente por la emoción e intuición. Son los estados anímicos y afectivos del ser humano.”
La llave para trabajar con el cuerpo físico es entender el espíritu que hay en su interior, esto implica que la práctica de asanas no es meramente una postura técnicamente armada, sino que hay que considerar el aspecto mental y emocional que estas crean en el interior de la persona.
El Ayurveda comparte esta teoría del yoga. Esta ve al cuerpo como una manifestación de los doshas, que no es solo físico, sino también incluye la psicológica y la energía pranica, como factores de manifestación del espíritu.
Con el conocimiento básico del ayurveda el practicante de yoga puede refinar su práctica, manteniendo el balance interno de energías apropiadamente, a través de una dieta adecuada, estilo de vida o rutina apropiada, hierbas según su desequilibrio, aromas, masajes con aceite y esencias según su constitución, practica de yoga constante y adaptada a cada uno, entre otros recursos con que cuenta este sistema de salud. Además el balance constitucional, conocido en el ayurveda como vata, pitta y kapha doshas, permite al practicante de yoga mejorar el estado de salud y bienestar.
Por esto el ayurveda es considerado como el lado de curación del yoga, y el yoga considerado como el lado espiritual del ayurveda.
Juntas estas ciencias, conforman un enfoque completo, integral u holístico del bienestar físico, mental y espiritual del hombre.
La Yogaterapia trabaja con técnicas de yoga, que puede tener una base psicofísica, pero que va dirigida al campo espiritual. Es una terapia espiritual utilizada de manera complementaria a otras terapias.
La yogaterapia ayurvedica es yogaterapia al servicio del Ayurveda, como complemento de una Medicina y Psicología Ayurvedica.
Toda terapéutica ayurvedica necesita de una yogaterapia ayurvedica. Para esto es necesario tener un cabal conocimiento del Yoga, Yogaterapia y Ayurveda.
El primer maestro de Ayur Yogaterapia o Yogaterapia Ayurvedica fue Swami Asuri Kapila, quien introdujo el Ayurveda y Yoga en Montevideo y Buenos Aires. Swami Asuri Kapila enseñaba que el ayurveda necesita del yoga y el yoga necesita del ayurveda.
Para lograr un enfoque correcto desde el ayurveda para la práctica, prescripción y efectividad del yoga, el profesor debe tener consideración en los siguientes ítems:
Determinar la constitución y el desequilibrio de la persona.
La condición estructural de la persona, incluyendo su postura, edad y condición física, y estado de salud.
La condición energética (Prana), vitalidad, entusiasmo y el control de la respiración y sentidos.
Acceder al estado mental de la persona, su atención, deseo y motivaciones, también así a su estado emocional.
El mismo asana puede ser realizado de diferente manera según la constitución de la persona si es VATA, PITTA o KAPHA DOSHA, también según la edad, y la condición física, su estado de resistencia y salud.
Hay cuatro objetivos principales, a los que apunta el Ayurveda con la práctica del Yoga:
El balance de los doshas.
Mejorar la condición estructural del cuerpo.
Facilitar el movimiento y desarrollo del prana.
Calmar o energizar la mente.
La practica de yoga o yogaterapia en el ayurveda no se remite meramente a una herramienta para el arreglo de un desequilibrio de doshas, por si solo. Sino se los aplica para el manejo correcto de energías que ayudan al balance de doshas.
De la misma manera que es utilizada la alimentación, unos determinados gustos tienen diferentes efectos, según como se los utilice, la manera de prepararlos, las especias que se agreguen, como se los combinan, todo esto para ayudar al balance de los doshas.
De la misma manera el yoga, puede ser realizado, de diferentes formas y combinaciones según la necesidad para balancear los dosha.
Es como preparar una comida con todos los gustos (dulce, acido, salado, amargo, picante y astringente) pero con diferentes proporciones según el dosha que se desee balancear.
De tal manera la practica de yoga tendrá la mayor cantidad de asanas posibles pero teniendo en cuenta el factor constitucional individual de la persona.
De la misma manera se determina el estilo o método de yoga adecuado para cada persona.
Llegar al bienestar y sanación a través de yoga y el ayurveda es un verdadero viaje. No es un arreglo rápido que se logra con una pastilla mágica. Esto llega hasta la raíz de nuestra esencia, a través del desarrollo espiritual. Es estar en armonía con nuestra naturaleza.
La totalidad del sufrimiento que se adhiere a la mente y al cuerpo tiene como base la ignorancia, e inversamente, toda felicidad se fundamenta en el claro conocimiento científico. Sin embargo, este mismo conocimiento de tanta importancia no aporta iluminación alguna a quien carece de entendimiento, como no la aporta el sol a quienes han perdido la vista. (Charaka Samhita).
AYURVEDA:una breve imtroducción
El Ayurveda es considerado el sistema de salud más antiguo.
En sánscrito, Ayurveda significa “La ciencia de la vida”.
El conocimiento ayurvedico se origino en la India hace más
de 5000 años y fue llamada “La madre de toda curación”.
Por cientos de años fue transmitida de forma oral de maestros a discípulos.
El Ayurveda hace énfasis en la prevención, obtención y
El Ayurveda hace énfasis en la prevención, obtención y
mantenimiento de la salud, prestando atención en el
balance de nuestras vidas, a través de dieta,
estilo de vida, actividad física, rutina y uso de fitoterapia.
El conocimiento del ayurveda nos permite comprender
como crear este equilibrio del cuerpo, mente y espíritu
de acuerdo con nuestra propia constitución individual.
Así como cada individuo tiene su propia huella digital,
cada persona tiene su propio patrón de energía, que es
– una combinación individual de característica física, mental y emocional –
que componen su propia constitución.
Muchos factores tanto internos como externos actúan
sobre nosotros y alteran el balance y son reflejados como
un cambio en nuestra constitución.
Por ejemplo; el stress, estados emocionales y físico,
elecciones de comidas, la estación del año, el
clima, traumas físicos, el trabajo y relaciones familiares,
todos son factores que alteran nuestra constitución.
Una vez entendidos estos factores, uno puede
Una vez entendidos estos factores, uno puede
intervenir apropiadamente para minimizar o anular sus
efectos o eliminar la causa del desequilibrio y restablecer la
constitución original.
Equilibrio es el orden natural; desequilibrio es el desorden.
Salud es orden; enfermedad es el desorden.
El hombre esta en constante interacción entre el desorden y el orden.
Cuando uno llega a comprender la naturaleza y estructura del desorden,
puede restablecer el orden.
Balance de las tres principales energías del cuerpo.
Balance de las tres principales energías del cuerpo.
Se requiere energía para crear movimiento, y así lleguen fluidos y
nutrientes a las células que permitan las funciones del cuerpo.
También es necesaria la energía para metabolizar nutrientes
También es necesaria la energía para metabolizar nutrientes
y mantener estructuras y lubricar la célula.
VATA es la energía de movimiento;
PITTA energía de digestión y metabolismo;
KAPHA la energía de lubricación y estructura.
Todas las personas tienen las tres energías, vata, pitta y kapha,
pero solo una es la energía primaria (predominante), otra la secundaria y la tercera
es la que menos predomina.
La causa de enfermedad en el ayurveda es un bloqueo en la
La causa de enfermedad en el ayurveda es un bloqueo en la
adecuada función celular, debido a un aumento o deficiencia de vata, pitta o kapha.
En ayurveda, el cuerpo, la mente y el espiritu trabajan juntos
En ayurveda, el cuerpo, la mente y el espiritu trabajan juntos
en el mantenimiento del balance.
Estos son vistos como diferentes dimensiones del ser.
Para aprender a balancear el cuerpo, la mente y el espíritu
requieren del entendimiento del funcionamiento de vata, pitta y kapha
y saber como estas fuerzas trabajan juntas.
Según la filosofía ayurvedica, el cosmos entero es un interjuego
Según la filosofía ayurvedica, el cosmos entero es un interjuego
de energías de los cinco grandes elementos (pancha maha buthas)
– espacio, aire, fuego, agua y tierra-.
Vata , pitta y kapha son combinaciones y permutaciones
Vata , pitta y kapha son combinaciones y permutaciones
de estos elementos que manifiestan patrones presentes en toda la creación.
VATA, energía sutil asociada con el movimiento.
Compuesta de espacio y aire.
Esta gobierna la respiración, el parpadeo de los ojos,
movimientos de músculos y tejidos, latidos del corazón,
y todos los movimientos del citoplasma y membranas celulares.
Equilibrado vata, promueve la creatividad y flexibilidad.
Desequilibrado produce miedo y ansiedad.
PITTA, expresa el sistema metabólico del cuerpo.
Equilibrado vata, promueve la creatividad y flexibilidad.
Desequilibrado produce miedo y ansiedad.
PITTA, expresa el sistema metabólico del cuerpo.
Hecha de fuego y agua. Gobierna la digestión, absorción,
asimilación, nutrición, metabolismo y temperatura del cuerpo.
En equilibrio promueve entendimiento e inteligencia.
En desequilibrio, despierta enojo, ira y celos.
Kapha, energía que forma la estructura del cuerpo.
En equilibrio promueve entendimiento e inteligencia.
En desequilibrio, despierta enojo, ira y celos.
Kapha, energía que forma la estructura del cuerpo.
Huesos, músculos y tendones, además provee del ”pegamento”
que mantiene a las células unidas. Formada por tierra y aguas.
Kapha suministra el agua de todas las partes del cuerpo y sistemas.
Kapha suministra el agua de todas las partes del cuerpo y sistemas.
Lubricas las articulaciones, hidrata la piel y mantiene la inmunidad.
En equilibrio se expresa con amor, perdón y calma.
Desequilibrada con apego, codicia y envidia.
La vida se presenta llenas de desafíos y oportunidades.
En equilibrio se expresa con amor, perdón y calma.
Desequilibrada con apego, codicia y envidia.
La vida se presenta llenas de desafíos y oportunidades.
Aunque hay muchos de los cuales tenemos poco control,
tenemos el poder de decidir sobre algunos, como la dieta
y el estilo de vida.
Para mantener el equilibrio y la salud es importante prestar
Para mantener el equilibrio y la salud es importante prestar
atención a estas decisiones.
Una dieta y estilo de vida apropiado para la constitución
Una dieta y estilo de vida apropiado para la constitución
individual fortalece el cuerpo, la mente y el espirítu.
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